日本美学为何那么动人，到底是怎样的美意識？

「侘寂 わびさび 」日本传统的文化世界里，有一种美学，叫“侘寂”，从老旧的物体（人）的外表下，显露出的一种充满岁月感的美；即使是外表斑驳，或是褪色暗淡，都无法阻挡的一种震撼的美。

在“不完美、不完整”甚至“残破”的事物中发现魅力，与日本人的物哀思想紧随着时间的流逝，事物会消耗形体、质色、光泽，形成缺陷，而这些缺陷反而能展现出一种充满岁月感的沧桑美。

侘寂的概念起源于中国宋代的道教，后传入日本，并受到禅宗的深刻影响。禅宗的“空性思想”以及禅宗强调运用简洁的材料和写意的手法来营造空间、表现无限自然的美学思想可以帮助日本人从精神上摆脱物质和环境的束缚，使他们能从有限的事物中寻求到无限的意境和乐趣。

在历史上，侘寂的含义经历了从悲观、烦恼到安贫乐道的转变，反映在审美上，成为了一种闲寂质朴的沉静。

「物哀もののあわれ」"物哀"是日本人对世间万物的感叹、感动、欣赏、赞美和惋惜，于绚烂见凋零，这便是日式物哀美学。“物哀”二字最初见于《源氏物语》，根据日本江户时代国学大家本居宣长的解释，这是一种个人的、淡泊的对于人生无常和宿命必然的完全接纳。

物哀是一种审美意识，川端康成多次强调：“平安朝的‘物哀’成为日本美的源流。”“悲与美是相通的。”

物哀是一种生死观。其主体追求“瞬间美”，不惜在美的瞬间“求得永恒的静寂”。川端康成既认为“物哀成为日本美的源流”，也“认为死是最高的艺术，是美的一种表现。……认为艺术的极致就是死灭”。

”古代日本人“更以樱花自比，将那‘瞬间美’的观念转变为视自杀为人生之极点的行为。他们的殉死，其意义也在于追求瞬间的生命的闪光，企图在死灭中求得永恒的静寂”。因此，追求生命的一瞬闪光，是物哀的重要特质。

「幽玄ゆうげん 」幽玄源自老庄思想与佛法，原指枯淡之心的深处境地，形而上的幽玄哲思结合了神道之美，逐渐化为在阴暗中追求的美感，美从捕捉当下的物哀，走入停止变化、不生不灭的幽玄，代表深远而微妙的神秘感。朦胧寂静是美，幽玄化为日本和室的阴翳一角，与空间中的永恒闲寂。引进阴影，在昏暗中拥有静谧。

幽玄这种美学还常常出现早绘画，建筑，舞蹈中。但是，就和它的名字听起来一样，它很”冷“。静谧的神社，夜幕下的竹林，一汪微微涟漪的池水，日本人都能找到和”幽玄“之间的联系。这就是一种，人在静止状态下，尝试和”它物“对话的诉求。

「雅 みやび」日本美学的传统法则之一。要达到雅的境界，需要摈弃一切庸俗、荒谬、粗鲁；注重外表且有谦恭有礼，全力向优雅靠拢。

「涩 しぶい 」涩，是“不言之言，无闻之闻”，是一种静寂、清幽的状态。“涩”代表了一种质朴的品质，简单、微妙，不引人注意的美。意味着实用、不含多余的装饰，既没有华而不实，也并不显得不呆板。

在日本民艺之父柳宗悦看来，那些内容一览无遗的工艺，并不具备“涩之美”。“涩之美”要具备沉默的因素，要有安静的地方，要能留给人想象和“兴味”的余地。

「粋 いき」“粋”的出现完全来自于人与人之间微妙、紧张的关系……它是一种都市美学,是一种诞生于江户时代的审美意识，原本指面容观感上的“俏丽”，后来逐渐变得更宽泛，指代个人气质、待物态度、和穿着风格等等。

粹的着眼点是都市中的人情礼事，既毫不费力地表现时髦，又谦逊潇洒。着眼于力求克制与复杂的统一。

日本审美强调通过细微处感受自然，审视世界。从一个点，放眼门外，能看到远处群山白云。当你学会了一个审美新词，你就会突然发现它其实无处不在，无论你是观赏传统的日本屏风画，参观梦想中的京都著名景点，或者想学习剑道或茶道，或是被邀请参加赏花郊游，你都会看到“美意識”。

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